لإمبراطورية_الإسلامية_والأماكن_المقدسة.pdf
ثم إنك لا تستطيع أن تنكر على الفرد ذاتيته، ولا تطمع في أن تصل من الجماعة إلى العدلاملطلق، لا بد إذن من مزاج يحقق خري الجماعة وحرية الفرد في ظل العدل الإنساني.وتحقيق هذا املزاج يجب أن تراعى فيه ذاتية الفرد وكيان الجماعة لا من الناحية املاديةوحدها بل من النواحي الإنسانية املختلفة، ومن بينها الفطرة والعاطفة والهوية، ومنبينها الغرائز الاجتماعية التي تقيم الأسرة، وتقيم املدنية، وتقيم الجماعة الإنسانية بوجهعام.وهذا املزاج هو ما قصد إليه الإسلام، فهو لم ينكر ذاتية الفرد، ولم ينكر حقهفي التملك، ولم يغفل الغرائز املختلفة التي تحركه في الحياة، لكنه قدر إلى جانب ذلكٍّ أن الجماعة يجب ألا تبلغ من حماية الذاتية الفردية حدا يزيد القوي قوة والضعيفضعفً ا، ويكون لذلك سببًا في تداعي الجوانب السامية في نفس الإنسان، جوانب الإيثار
واملحبة، وما إليها من عواطف أصيلة في النفس هي قوام الأسرة وهي قوام الجمعيةكلها. وتحقيق هذا املزاج هو الأساس الأول للاشتراكية الإسلامية. وهذا الأساس يقومعلى مبادئ تكفل رفع الظلم الذي يشكو الناس منه، والذي أدى منذ أقدم العصور إلىالتفكري في الاشتراكية ومحاولة تنظيمها لتكون صالحة للحياة العملية في الجماعات.ولم ينكر غري الشيوعيني مثل هذا املزاج، فكثري من املبادئ الاشتراكية لا تنكر امللكيةً الفردية إنكارا مطلقً ا، ولا تنكر الأسرة ولا التوارث. وبعض هذه املذاهب يقر امللكيةً الصغرية في الزراعة والصناعة والتجارة، وإن أنكر امللكية الكبرية فيها جميعا. ومنها منيدعو إلى الاشتراك املطلق في مواد الإنتاج، ويقر الفردية في التمتع بثمرات هذا الإنتاج.ً ومنها كذلك ما يجعل العمل أساس توزيع الثمرات، يتخذ العمل بديلا من رأس املالالذي يقوم النظام الفردي على أساسه.
فالجماعة الإنسانية — على أي أساس أقمتها — لا يمكن أنتنهض إلى الكمال الواجب عليها، إلا إذا كفلت للفرد حريته في النشاط الذاتي، وحقه فياملتاع العادل بثمرات هذا النشاط، ثم حالت في نفس الوقت بينه وبني الضغط على نشاطغريه، وبينه وبني ما لغريه من حق في ثمرات نشاطه واملتاع بها، بذلك يكفل تضامنالجهود في توجيهها لخري الجميع.واملبادئ الإسلامية في التنظيم الاجتماعي تحقق هذا كله، فهي تقر امللك والأسرةً واملرياث كما قدمنا، وتعتبرها نظما أساسية في الحياة الاجتماعية. لكنها تقدر ما فيقيام امللكية الكبرية واستمرارها من خطر الطغيان من جانب الأغنياء، والشعور بالظلمالناشئ عن تفاوت الحظوظ املادية من جانب الفقراء؛ لذلك عملت للحيلولة دون قيامَّ امللكية الكبرية على أساس غري املجهود الذاتي، ولبلوغ هذه الغاية حرم القرآن الكريم
الربا، وجعل نظام املرياث وسيلة فعالة لتجزئة امللكية الكبرية. وفي تجزئتها، وفي تسهيلانتقال أجزائها من فرد إلى فرد، ومن أسرة إلى أسرة، ما يزيل الخوف من ألم النفوسلتفاوت الأرزاق تفاوتً ً ا ظاملا.ِ لم يكتف الإسلام بهذه القيود التي فرضها على امللكية وثمراتها وطريقة توزيعها،بل جعل على أصحابها حقوقًا لبيت مال املسلمني يؤدونها زكاة عن أموالهم وصدقةُ تطهرهم، وجعل للفقراء الذين حرموا السعة في الرزق، وللمحتاجني الذين ثقلت عليهم
الاشتراكية الإسلامية تناقض الشيوعية وتحاربها، فهي — على خلاف الشيوعية — تعتبرِامل ً لك والأسرة واملرياث نظما أساسية في الحياة الاجتماعية، لكنها ترى الغنى الفاحشَخشى خطره؛ لذلك عملت للحيلولة دون قيام امللكية الكبرية على أساسمصدر طغيان يَُّ غري املجهود الذاتي، فحرم القرآن الكريم الربا، وجعل املرياث وسيلة فعالة لتجزئة امللك،
ثم فرض للفقراء حقوقًا على الأغنياء، وجعل هذا كله من فرائض الإيمان، فكفل بذلكللاشتراكية الإسلامية القوة والبقاء.
العمل أساس الجزاءوكما قصد من تحريم الربا إلى أن يكون عمل العامل هو الركن الأساسي لتوزيع الثروة،قصد من قواعد التوريث الإسلامي إلى الحيلولة دون قيام امللكية الكبرية واستمرارهاً أجيالا في يد واحدة. وقد لاحظ الذين تتبعوا انتقال الثروة في الأمم الإسلامية خلالً العصور، سرعة تنقلها وعدم استقرارها في يد واحدة استقرارا يغري بالطغيان. وكانتهذه امللاحظة موضع تفكري من جانب الذين يظنون أن تقدم الأمم رهن باستقرار الأسرالعريقة وتقاليدها الصالحة، لكن هذا التفكري لا يتفق وميول الإسلام الاجتماعية، ولايتفق مع ما ينطوي عليه هذا الدين من حرص على قيام املزاج الضروري من الفرديةوالاشتراكية لخري املجموع، ثم هو لا يتفق أخريًا مع الأساس الجوهري الذي وضعه منً الإسلام أساسا لهذه الحياة الدنيا وللحياة الآخرة،
الاشتراكية الإسلامية لا تنكر إذن ذاتية الفرد، ولذلك لا تنكر امللك ولا الأسرة ولاالتوارث. وهي مع ذلك تنكر التفاوت الذي يخلق الطبقات، ويقيم بينها النضال، وماينشأ عن النضال من عداوة وبغضاء. ومن ثم، جعلت العمل أساس الجزاء وتوزيعالثروة، وحرمت كل وسيلة للغنى تجيز الاستيلاء على مجهود الغري.