<p class="align-right" id="bkmrk-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85">الإمبراطورية_الإسلامية_والأماكن_المقدسة</p>
<p class="align-right" id="bkmrk-%D9%85%D8%A7-%D9%86%D8%B2%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A5%D9%84%D9%89-">ما نزعة الإسلام إلى تحديد الثروة ورغبته عن الثروات الضخمة، فواضح في القرآن<br>هذه كلها ميول اشتراكية واضحة، على أن أشد ميول الاشتراكية الإسلامية اتفاقً<br>مع ما تنادي به بعض املذاهب الاشتراكية املعتدلة في عصرنا الحديث، فذلك جعله العمل<br>ً الأساس الأول لتوزيع الثروة واعتباره رأس املال وسيلة للعمل، وليس عنصر ً ا قائما بذاته<br>تترتب لصاحبه ثمرات كالتي تترتب للعامل، أو ملالك الأرض وغري الأرض من أدوات<br>الإنتاج.<br>وهذا الاعتبار هو في رأيي السبب الجوهري لتحريم الربا، فإقراض املال وفرض<br>فائدة معينة له، بقطع النظر عن الثمرة التي يجنيها من يثمر هذا املال، وعما قد ينشأ<br>عن هذا التثمري من الخسارة، معناه اشتراك رجل لا يعمل في ثمرات العمل الذي يقوم<br>به غريه. فإذا اعتبرنا رأس املال ثمرة عمل سابق اشترك به صاحبه مع من يثمر املال<br>املقترض كانت النتيجة العادلة أن يكون املقرض واملقترض شريكني لكل من الربح،<br>َ وعليه من الخسارة حظ معلوم. أما أن يكون لأحد الطرفني ربح ثابت سيان رِبح الآخر<br>أو خسر، وأن يسمى هذا الربح فائدة املال، فذلك ما لا يقره الإسلام بحال.</p>
<p class="align-right" id="bkmrk-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-1">الإمبراطورية_الإسلامية_والأماكن_المقدسة</p>